El Familiar

Cuentan quienes lo vieron que su aspecto es parecido al de un perro enorme, feroz o como un viborón con ojos de gato y cerdas en la cabeza. Aparece también como: persona , mulita, torito, cerdo o perro negro que escupe fuego y se alimenta de carne humana.

El Familiar es el demonio mismo, que envía muerte, enfermedades, daños y otras desgracias. Esto explicaría el hecho de que en los establecimientos fabriles o ingenios más famosos de Jujuy, Salta y Tucumán desaparecieran peones todos los años y nunca se supiera qué había sido de ellos.

Los dueños tenían en la fábrica un cuarto oculto donde vivía el Familiar. Allí enviaban a la gente a buscar herramientas; pero ninguno de los que entraban volvían a salir.

Los hombres que conocen de estas cosas son precavidos; llevan una cruz grande colgada de su pecho, un rosario en su cuerpo y un puñal en la cintura. Si les sale el Familiar (el diablo) a querer comerlos, le hacen frente y pelean.

Pueden quedar lastimados, con la cara y las manos arañadas, con la ropa rota, pero se salvarán gracias a la cruz y el rosario. Si el hombre pelea con el facón, entonces será devorado. En los casos en que el peón sobrevive, los patrones pagan fuerte sumas para que no avise a nadie.

Cuando el dueño se muere y no pasa el secreto a otro, como ya no atienden al Familiar ni le dan de comer, éste se pierde y la prosperidad desaparece.

La Calavera Celta

Érase una vez un granjero que solo tenía un hijo, el cual murió y el padre no quiso ir al entierro ya que había tenido una disputa con él. Pasado un tiempo murió un vecino y el fué a su entierro y después de la ceremonia encontrándose aún el granjero en el Campo Santo, mirando distraídamente una fosa vió una calavera, la cogió indolente y le preguntó pensativo:

- Debiste ser una persona apuesta en tu juventud y me gustaría saber algo más de ti. Y la calavera habló y esto fue lo que le dijo:

- Mañana iré a pasar la noche contigo, si tu vienes a pasar otra noche conmigo. Así lo haré, dijo el granjero.

En el camino de vuelta se encontró con el cura y le comentó lo sucedido. El párroco le dijo que debería de haber soñado ya que las calaveras no hablaban. Y el granjero le citó a la próxima noche junto con la visita de la calavera, a la que el sacerdote accedió también a ir.

Así, que a la siguiente noche estaba el granjero junto con el cura esperando a la calavera. Al poco tiempo llamaron a la puerta y apareció la calavera. Se subió a la mesa y se comió toda la cena que sobre ella había. Después de eso volvió a salir y desapareció.

- ¿Por que no le ha hablado? inquirió el granjero al cura.

- ¿Por que no lo hiciste, respondió el clérigo.

A la noche siguiente tal como habia convenido con la calavera, el granjero acudió al cementerio, y al no ver nada descendió tres peldaños que estaban junto a la Iglesia. De pronto se encontró en medio de un campo, lleno de hombres que luchaban entre si con palas y hoces. Al ver al granjero le preguntaron por si buscaba al cráneo, al asentir este le dijeron:

- Se acaba de ir al campo de al lado.

Y en el otro campo vió a hombres y mujeres que luchaban entre sí. ¿Está buscando un cráneo, le preguntaron?, Pues bien se acaba de ir al campo de al lado.

Y el granjero fué al campo de al lado y en el vió una gran casa, despues de entrar en ella vió un fuego en un hogar y en la habitación había una dama y una criada. Y la dama caminaba de un lado a otro de la habitacion, y cada vez que se acercaba al fuego a calentarse, la criada la apartaba de él.

También le preguntaron si buscaba un cráneo y que si era así que fuera a una puerta a la izquierda de la habitación, que entrara por la misma y que allí hallaría el cráneo, y así lo hizo el granjero.

Al entrar en la habitación contigua se encontró con la calavera y ésta le preguntó si quería cenar, al asentir el granjero, la calavera lo condujo a la cocina, en ella estaban tres mujeres y la calavera le pidió a una de ellas que le sirviera cena, y esta cogió pan moreno y una jarra de agua y se lo sirvió al hombre, el cual desistió de comer aquello.

A continuación el cráneo le pidió a la segunda mujer que hiciera lo mismo, y aquella mujer aún sirvió peor al granjero por lo que éste de nuevo desistió de cenar.

Por fin la calavera le pidió a la tercera mujer que sirviera al granjero y esta sirvió al granjero una opípara cena con profusión de viandas y esplendorosos vinos. Después de cenar el granjero le preguntó al craneo qué significaba todo lo que había visto y éste le respondió:

- Los hombres que viste en el primer campo solian luchar entre sí cuando estaban vivos, por que tenían tierras cerca unos de otros y acostumbraban a mover las estacas y ahora tienen que luchar entre sí por siempre jamás.

Los hombres y las mujeres que viste eran parejas casadas que solían pelear entre sí y ahora deberán de seguir peleando siempre.

La señora que viste en la casa no dejaba en vida que la criada se acercase al fuego cuando volvía mojada y con frío y quería calentarse, y ahora la criada le hace lo mismo a ella y eso seguirá hasta el día del Juicio Final.

En cuanto a las tres mujeres de la cocina -añadió- esas eran mis tres esposas. Cuando le pedía a la primera que me preparara la cena, sólo me daba pan moreno y agua. Cuando le pedía comida a mi segunda esposa aún era peor como has visto. Pero la tercera a mis ruegos me servía el banquete que tú has cenado.

La calavera miró lúgubremente al granjero y le dijo:

- En cuanto a ti, has sido traído hasta este lugar por no querer ir al funeral de tu hijo por haber estado enfadado en vida con él, sin embargo sí fuiste al entierro de un vecino. Así que ahora te sugiero que si te quieres salvar, vayas hasta donde está enterrado tu hijo y pídele perdón, quizás lo obtengas, y no dejes de olvidar que desde que saliste de casa hasta llegar aquí han transcurrido setecientos años.

El granjero, quedó petrificado, y como despertando de un sueño se vió caminando hacia el cementerio, por los lugares que él antes circulaba y que habían cambiado de fisonomía por el tiempo transcurrido.

Al fin llegó al cementerio, y pese a lo cambiado que estaba, pudo localizar la tumba de su hijo, allí se arrodilló y se arrepintió y pidió perdón. El perdón de su hijo.

Hasta que por último surgió una mano de la tumba y cogió la suya, y él y su hijo subieron juntos al cielo ...

El Colibrí Y El Búho Precolombino

No conocemos con certeza cuál es el significado de la representación de estos dos animales en las culturas precolombinas. Probablemente, muchos de los usos que tienen en las sociedades indígenas actuales de los Andes, las cuales recogen tradiciones culturales que vienen desde tiempos anteriores a los españoles, pueden darnos luces sobre la manera de entender las diferentes piezas en que se representan estos animales, tanto en forma escultórica como pictórica.

En las culturas precolombinas de los Andes, las especies de la costa, sierra y selva son sacralizadas. En las distintas representaciones, muchas veces se combina la forma animal con la humana, con el fin de representar actos chamánicos.

En ocasiones, el chamán ha adoptado la forma y los atributos de algún animal de su entorno, que en esta ocasión se vincula al mundo sobrenatural, con el objetivo de comunicarse con los espíritus.

Entre los Moche, el búho, animal nocturno con grandes capacidades para orientarse y cazar en la oscuridad, muchas veces fue representado en distintos soportes como la cerámica y el metal.

Es considerado uno de los seres que ayudan al chamán en su viaje al mundo sobrenatural, siendo posible observarlo tanto en su forma más realista, como en su metamorfosis hombre-búho, vinculado estrechamente al mundo sacro y a la clase gobernante, como imagen del poder sagrado que permite a ciertos hombres relacionarse con el mundo sobrenatural.

Otro ejemplo de la representación del búho en las culturas precolombinas lo observamos en Chavín, en cuyos sitios no solo se han encontrado botellas cerámicas con la imagen de esta ave modelada, sino que también se han recuperado restos óseos de animales no comestibles como el búho, que fueron enterrados en los centros ceremoniales con fines rituales.

Entre las imágenes del colibrí en el mundo precolombino, una de las más recurrentes la observamos en la cultura Nasca.

En las primeras etapas decorativas de la cerámica de estos grupos de la costa sur del Perú, destaca la representación realista de esta ave asociada a elementos vegetales como flores y semillas cultivadas, que la vinculan estrechamente al concepto de la fertilidad y la agricultura.

El colibrí anunciaría el inicio de la primavera y la estación lluviosa, cuando germinan los cultivos. En este sentido, una de las imágenes del colibrí más destacadas entre los Nasca es uno de los gigantescos geoglifos geométricos trazados sobre la pampa.

Su realización posiblemente estuvo vinculada al objetivo de propiciar la llegada de las aguas necesarias para la fertilidad agrícola en un medio extremadamente árido, como es el desierto.

Fuente: contenido desarrollado por Gabriela Urízar,

con el patrocinio del Museo de Arte Precolombino de Chile.

Yin-Yang Y Tao

No es posible acercarse a cualquier aspecto de la milenaria cultura china sin atender a dos conceptos fundamentales cuyo origen se encuentra en el pasado más remoto de su tradición: el Yin Yang y el Tao.

En la concepción china del mundo, el Tao es el principio creador de todas las cosas, resultado de la fusión de los dos elementos abstractos, el Yin y el Yang, de cuya alternancia resultan todos los cambios, según se descubre en el I-Ching (I Tjing) o Libro de las transformaciones.

Así, de los cinco elementos, el metal y el agua son Yin, el fuego y la madera se identifican con el Yang, y la tierra se encuentra entre el Yin y el Yang. En general, se debe tener el cuenta que el Ying Yang condiciona el pensamiento chino, de tal forma, que sólo desde este sistema se explica por qué en esta mitología los valores emocionales siempre se subordinan a un orden estructurado con anterioridad.

Para el taoísmo, el "Tao" es un concepto filosófico esencial que representa la fuerza y la razón considerado por Laozi como "la madre del mundo". Según la doctrina taoísta, este ideal se consigue sólo a través de la espontaneidad y dejando vía libre a la naturaleza, lo que explica la importancia de la libertad individual.

La persona debe someterse al Tao, que como principio inmutable es superior al hombre y al orden cósmico. Por ejemplo, el personaje de la mitología china Pengzi no consiguió alcanzar la edad de ochocientos años con la ayuda de ninguna fórmula mágica sino a través del Tao, que le permitió sincronizar su ritmo vital con el de la naturaleza.

En cambio, el sistema confucionista se preocupa más por la vertiente moral de estos conceptos. Durante la dinastía Han, la base tradicional del naturalismo del Yin Yang fue adoptada por la ética confuciana trasladando la relación de los elementos contrarios de la naturaleza, como por ejemplo lluvia-sequía, al ámbito social bondad-maldad.

Por otra parte, y frente a la "amenaza" del budismo, durante la época Song los miembros de la doctrina neoconfucionista también incidieron en los valores éticos del Tao.